包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
肉食久必厌，厌则食草木之实。神农曰：「盍若粒食之为愈也？」于是制耒耜之器焉。耜，犁首也，以木之锐者为之，故利用斲。耒，犁柄也，以木之曲者为之，故利用揉。耒以耕之，耨以耘之，教民知稼穑之利，而八口之家无饥，而八方之民鼓腹。天下之益，有大于此者乎？取其象，上下皆木也；取其德，上入下动也；取其名，裨益宏多也。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
禽鱼椒粟，民之食也。网罟耒耜，民之用也。诸货具矣，然具此者，或不能兼乎彼，具彼者，或不能兼乎此。不足者无所资，有余者无所庸，何利之有焉？于是日中为市，当万物相见之时而为市，市得其所也。天下之民致之得其所，天下之货聚之得其所，交易而退藏之得其所。以「各得其所」一句，承上文而总结之。噬嗑以电雷成卦，电之明，有以助乎雷之震；雷之动，有以助乎电之光，有交易之象焉。故取其德，则上明下动也；取其名，则噬市嗑合也；取其义，则物莫之间，而颐得其养也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。牺、农之时，知所以养之矣，教则未也。使无以通变于未穷，则逸居而无教，倦怠之习生矣。黄帝、尧、舜不执前此之已然，而开后此之未然，鼓舞作兴，所以成天下之亹亹也。且也过化存神，使民日迁善，而不知谁之为之者，故曰「宜」。宜者，相安于神化之中也。易之理于斯可见矣。「穷则变」，变者，革故鼎新也。「变则通」，通者，穷神知化也。不变不通，则有行不去时，其能久乎？通而后无弊，旡弊而后能行远也。穷变通久，天之道也。体天之道，荷天之休，又何疑焉？是以「自天祐之，吉无不利」也。然其所以穷变通久者，于何知之？于其垂衣裳而天下治者知之。衣元而裳𫄸，衣奇而裳偶，所谓观古人之象，作会宗彝，藻火粉米，以五彩彰施于五色作服者是也。文明之象既著，而上下之辨截然，使民知君臣父子、尊卑贵贱之分，凛凛乎其不可越也。盖取诸乾坤云。取其名，则天高地下，天尊地卑也；取其象，则天以云汉为章，地以山川为章也；取其德，则乾健而不息，坤顺而无为也。蒙引云：「人但知数圣人之垂衣裳，而不知垂衣裳所以兴礼义也。礼义由衣裳而兴，学者当自会之。甚矣，圣人之神化也。衣裳之化神矣哉！至今外国有冠裳之制者，便亦略有礼义之风，易治之俗。上国所以遇之者，亦自为一等，其余则不然。」以是观之，益见圣人神化之妙，衣裳功用之大，此理不可不知也。