原来，人一看到果树上花瓣掉落后露出果实时，马上要系上芦苇作为标记，先把它留出来，因为距离成熟的时间还很长，免得到时候弄混了，并且当即宣告这是要奉献出去的初熟果子。这样的做法，自然保证所有的初熟贡都真正是初熟的果子，而不是把成熟的果子拿一点来当作初熟贡。拉比西缅则说，尽管如此，收获后还要重新宣称一遍这是初熟贡，以确保其真的是最初收摘的成熟果子。
面对这么繁多而且繁琐的奉献，以色列人会不会觉得太过麻烦而心烦，以至于很不乐意呢？从《密释纳》描绘的场景中，我们却看到另一番景象，那是被喜悦所充溢的无比欢快的情绪：
如何进献初熟贡？当值城镇之全部聚会于当值城镇。在城镇广场过夜，而不入民宅。清早受拥戴者说：“起来，我们上锡安，到我们的神那里去。”（《密释纳·种子》初熟贡3 ：2 ）
圣殿敬拜是当时以色列人的信仰中心，如何分配圣殿服事，他们有非常具体的规定。以色列全体民众被分为二十四个区，每个区的祭司和利未人轮流在圣殿服事一周，每半年一轮。所谓的“当值城镇”，是指轮到服事的这个区，他们进献初熟贡的人群要在前一夜住在最主要的城镇广场，而不得住进民宅。因为每个人都带着初熟贡，万一哪家有死人，沾染了不洁，那是律法规定所不允许的。
当值城镇区选出来的首领在一清早便大声说：“ 起来，我们上锡安，到我们的神那里去。”锡安指的是锡安山，也就是耶路撒冷。这是何等喜悦的呼喊，尤其是“我们的神”这一句，把以色列人与神的亲密关系给表达出来了，不是别人的神，是我们的神，到我们自己的神那儿去，所以才有这么多的欢乐。
《诗篇》里同样也有这样的表达，只要是去往耶路撒冷，只要是去往神的殿，以色列人就会欣喜雀跃：“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”（《诗篇》122）而现在，他们是带着朝见神的礼物上去的，把最初成熟的果子献给神，怎么能不满载着丰收与感恩的喜悦呢？
近者带来无花果与葡萄，远者带来无花果干与葡萄干。公牛走在他们前边，其犄角涂上黄金，橄榄之环在其头上。笛子在他们前边吹奏，直至他们到达耶路撒冷近郊，他们派出使者在前，且装点他们的初熟贡。王子们，首领们与圣司库们出迎他们，依人者之荣耀而出。全体耶路撒冷工匠站在他们面前，向他们问安：“某地之人，我们的兄弟，来此一路平安否？”（《密释纳·种子》初熟贡3 ：3 ）
你看，近的远的都来了，公牛角上头上都有装饰，何等喜庆，有笛子吹奏，载歌载舞，好像列队游行一样。耶路撒冷城内，尊贵如王子，和祭司、利未人的首领，还有管理圣殿库房的，按着人的职位高低，都出来迎接他们。好一个热闹的场景，真是活灵活现，难怪《密释纳》译注者张平教授说：“这是整部《密释纳》中最具文学性的章节之一，用生动的文笔为我们展现了一幅活生生的民俗风情画。”
不光是民俗风情画，我觉得最感人的是描画的气氛，充满喜乐，如果写作者心里不是流淌着满满的感恩和喜悦，他是绝对写不出这样轻快动人的情景的。而后面那一句耶路撒冷工匠们的问安：“某地之人，我们的兄弟，来此一路平安否？”多么亲切温暖，让我不由想起《路得记》里的一段问候。
摩押女子路得是个寡妇，她跟随婆婆拿俄米回到故乡——以色列的伯利恒，为了生存，路得到田间拾取麦穗。而这块田地，正是她亡夫的本族人波阿斯所有。于是，我们看到了苦难当中非常温馨的一幕：
波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”（《路得记》2：4）
神是赐福的神，是平安的神，进献初熟贡的场景不正说明神的同在与祝福吗？所以欢乐的节奏越发畅快起来，高潮渐次而来：
笛子在他们前边吹奏，直至他们到达圣殿山。一旦到达圣殿山，即使是亚基帕王亦当肩扛篮筐而入，直至到达内庭。一旦到达内庭，利未人便唱道：“耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。”（《密释纳·种子》初熟贡3 ：4 ）
亚基帕是当时犹大地的王。到了圣殿山，就算贵为国王，也要用肩扛着盛满初熟贡的篮筐进入内庭。君王在神面前必要降卑。而用篮筐装满初熟的土产，献到殿里，则是《希伯来圣经》的规定：
“你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，就要从耶和华你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去，见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。”（《申命记》26：1—4）
只有读了这段经文，你才能理解，才能明白为什么《密释纳》里利未人在这时候要歌唱，把感恩和荣耀献给神：“耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。”因为早在摩西带领以色列人出埃及，准备进入迦南地的时候，神就向以色列民应许了，他们必能进去神赐给他们的地。果然，他们进去了，他们遵行神的吩咐，献上初熟的土产，当然要称颂为他们实现了这一切的神。
奉献是快乐的！这就是以色列人奉献生活的写照。诚然，首先奉献是责任，不关道德品格，你是大善人，因为你多多奉献。不是的，所有人都必须奉献，包括穷人，也包括从以色列民的奉献中得到什一税的祭司和利未人，他们自己又有十分之一再奉献。所有的人，都必须奉献。奉献是一个人的常态，因而什一税又称为“当纳”，是人所应当交纳的，责任使然，这里面没有不奉献的人，每个以色列人都是奉献的人。
我觉得这种观念至关重要，它直接规定了人的责任，并使之制度化。也因此造就了犹太人成为人人都必须奉献，也乐于奉献的族群。这种观念，跟我们真是天壤之别。我们看奉献，常常是恐惧心态，惟恐被骗，而且又深刻怀疑别人拿了你的钱去另作他用，或者私吞。以至于虽然我们把奉献高看为品德高尚的标志，却鲜有人乐于奉献。结果变成不奉献反而成为我们的常态。
另外一个，犹太人好像有太多的责任，什么都要奉献，这样带来的结果应该是比较沉重的，大有压力的，甚至怨气冲天的。然而事实相反， 犹太人看待奉献，却是喜乐的，他们最开心的是能把贡物献到神面前。对他们来说，奉献既是责任，也是福分，它不是负担，所以他们为奉献而快乐，因为感恩是幸福的。而 真正的奥秘，乃在于奉献背后，有着神的祝福。他们都相信，并且乐意成为蒙福的人和蒙福的民族。 返回搜狐，查看更多